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            克魯齊先生最為感傷的章節之一是關于愛的問題的。事情似乎是,維多利亞時代的人對愛情評價很高,而我們這些具有現代復雜意識的人則已經看穿了它。“對疑心重重的維多利亞時代的人來說,愛情執行著一種功能,這種功能只有被拋棄了的上帝才會具有。面對愛情,許多甚至最為頑固不化的人,時間也變得神秘莫測了。他們發現自己面對著某種事物,這種事物喚醒了他們頭腦中的獨特的虔誠意識;而且他們感到,哪怕在生命的深處,都應該奉獻出那不容置疑的忠誠。對他們來說,愛情就是上帝,為之不惜犧牲一切。同時,愛情應像上帝一樣,它通過賦予生活以一種尚未得到解析的意義,來獎賞信仰者。我們――比起他們來――已經習慣了一個沒有上帝的世界,但卻沒有習慣于一個無愛情的世界;我們只有習慣于這個無愛情的世界時,才會理解無神論究竟意味著什么。”奇怪的是,我們時代的年輕人對維多利亞時代的看法,與生活于那個時代的人們的看法,差異竟是如此之大。我記得兩位老太太,她們都是那個時期某些方面的典型人物。我從小就熟悉她們。一位是清教徒,另一位是伏爾泰門徒。前者抱怨道,關于愛情的詩歌實在太多了,而愛情其實是個沒有意義的話題。后者則指出:“沒有誰能夠反駁我。我一再重申,破第七誡不如破第六誡那么壞,因為不管如何,這總要取得對方的同意才行。”這兩種觀點同克魯奇先生所刻劃的典型的維多利亞時代人的觀點大異其趣。他的意見顯然來自某些作家,這些作家同他們所處的環境一點兒也不合拍。最好的例子,我想莫過于羅伯特?布朗于了。然而我不得不承認,他的愛情觀里有點迂腐氣味。

              到了近代人和新教徒手里,雖然沒有毫不置疑地予以采納,但也變更得不多,遠遠不到可以期待于他們的程度。實在說來,他們大部分只滿足于把中世紀中所增加于它的東西取消掉,而每一教派又各以適應于自己性格和傾向的新東西增補進去。對于這樣一種道德及其早期的宣教者,若有人否認其也大大有惠于人類,那我應列為倒數第一,但是我毫不躊躇地要說,它在許多重要之點上卻是不完備的,是片面性的,若不是有某些不為它所認可的觀念和情緒也曾有貢獻于歐洲人的生活和品質的形成,那么人類事務就會處于比現在還壞的情況。基督教道德(姑用此名)具有反激運動的一切性質;它大部分是對異教精神的一種抗議。它的理想與其說是積極的毋寧說是消極的,與其說是主動的毋寧說是被動的,與其說是力致崇高毋寧說是但求無罪,與其說是殫精求善毋寧說是竭力戒惡:總之,在它的訓條里面(有人說得好)“你不該”的字樣不適當地蓋過了“你應該”的字樣。具體說來,它害怕縱欲,就崇奉禁欲主義為偶象,這在后來逐漸調和成為律法主義的一種。它揭櫫出天堂的希望和地獄的威脅作為指派給道德生活專有的動機:在這里,它是遠遠落到古代圣賢之下了,這是在其含義中賦予人類道德以一種本質上自私的性質,因為這是把每個人的義務感和同胞們的利害分離開來,除非有己身利害為誘導就不考量到它們。它在本質上又是一種被動服從的教義:它諄諄教導人們對于已樹立起來的一切權威要屈服順從;固然不是說當他們發出宗教所禁的亂命時也須積極服從,但對于加諸我們自己身上的任何冤屈即不許有所抗拒,更談不到反叛。說到對國家的義務問題,當最好的異教國族在道德方面已把這一義務提高至比重不稱的地位甚至侵害到個人正當自由的時候,在純粹基督教倫理當中,義務問題的這一重大部門卻幾乎沒有受到注意和得到承認。我們曾讀到這樣一句格言:“統治者委令某人擔任某職時,若其領土之內還有他人更稱此職者,那就算對上帝對國家犯了罪”——這話卻是出于“古蘭經”,而不是出于“新約”。若說對公眾的義務這個概念在近代道德中還得到一點點的承認,那也是引自希臘和羅馬的源泉,而不是得自基督教。同樣,甚至在私人生活道德方面,若還存有任何所謂恢宏氣度、高尚心胸、個人尊嚴、甚至榮譽之感等等品質,那也是得自我們教育中純人事的部分,而不是得自其宗教的部分;在一個宣稱只認服從為唯一價值的倫理標準之下決不可能生長出那些品質來。

            完美之愛給彼此以生命的活力;在愛中,每個人都愉快地接受愛,又自然而然地奉獻愛;由于這種相互幸福的存在,每個人便會覺得世界其樂無窮。但在一種并不少見的愛中,一個人汲取著他人的生命之精華,接受別人的奉獻出的愛卻毫無回報。有些生命力極強的人就屬于這一類型,他們從一個又一個犧牲品那兒榨取生命,使自己壯實起來、得意非凡,而那些他們賴以生存的人則日見消瘦、頹廢、意氣沉沉。這類人把別人當作達到自己目的的手段,而從不認為他們是目的本身。在某一時刻,或許他們認為自己是愛那些人的,但從根本上說,他們對那些人毫無興致,而只關心能鼓動其活動的、也許是毫無人格的刺激物。不言而喻,這是由他們本性中的某種缺陷造成的。但要對此作出診斷或醫治,并不是一件容易的事。這通常是與極大的野心相伴隨的一種特征。我認為,這種特征源自于這么一種觀點,這種觀點對什么使人幸福具有極其片面的認識。彼此真正關懷的愛是真正的幸福的最重要的因素之一,它不僅是彼此幸福的手段,也是共同幸福的接合點。一個人,無論他在事業上的成就有多大,如果他把自己封閉在鐵墻之內而無法擴展這種彼此關懷的愛,那么他便失去了生活的最大快樂。將愛排斥于自身之外的念頭,一般來說是某種憤怒或對人類仇恨的結果,這種憤怒和仇恨產生的原因不外乎青年時代的不幸遭遇,或成年生活中的不公正待遇,或其它任何導致迫害狂的因素。過分膨脹的自我好比一座監獄,如果你想享受充分的生活樂趣,就必須從中逃脫出去。擁有真正的愛是逃脫自我樊籬的標志之一。僅僅接受別人的愛是不夠的,還應該把這接受到的愛釋放出去,給予別人以愛。只有當這二者平等時,愛才能發揮它最佳的作用。

            他重視學術,曾奏修國學,刻石寫經。他雖然出身于貴族大官僚家庭,但他的母親出身微賤,并遭受裴秀的嫡母輕視和侮辱。裴頠深知母親的處境,并受其影響,同情卑賤庶族。在政治上主張選賢任能,不拘貴賤,反對當時只看門弟出身,不問才能高低的壞風氣。他剛正不私,疾惡如仇,“通博多聞,兼明醫術”

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            關于離婚的法律方面,就講到這兒;至于習俗,那又是另一個問題。上面已經講過,法律雖然可以使離婚容易,然而習俗每每使離婚難以實現。美國人的離婚之所以那么頻繁,我想一半是由于人們所希求于婚姻的,不是他們應該希求的,而他們有這種不應該的希求,部分地又是由于他們不能容忍通奸的緣故。婚姻應該是兩方面的伴侶情誼,雙方都意在持久,至少要支持到兒女長大的時候,任何一方都不能把它看作是一件單憑暫時的激情去支配的事。假如這種暫時的私情不被輿論或當事人的良心所容忍,則每個私情都將開出婚姻之花。這件事的影響所及,或許很容易把雙親制的家庭完全毀掉,因為,假如一個婦女每兩年有一個新的丈夫,而每換一次丈夫,又生下一個新的孩子,則孩子在事實上被剝奪了他們的父親,婚姻也將因此而失去它存在的理由。我們又回想到圣保羅了,一如第一次給加林多人的使徒書中所說的話,美國人的婚姻被認為是代替通好的一種辦法;因此,當一個男子因不能離婚而做出通好行為的時候,一定要讓他離婚。

            因此既然宗教是精神〔發展過程〕的完成,精神的個別環節:意識、自我意識、理性和精神必須回歸到并且曾經回。。。。。

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