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          尤道克休斯:你的比喻在我們追求真理的道路上設置了第一條障礙;我們想避免它,但你沒有向我們說明可以利用的方法。我認為,你的畫師最好用一塊海綿把這幅畫中所有的東西都擦掉,重新去畫一張,而不要費時間去修改它。所以每個達到學知識的年齡階段的人,應永遠把他自己從不確切的想象中擺脫出來,盡管這些想法到目前為止已在他們身上深深地打上了烙印,且一開始他們也難以形成新的思想。此外,如果他沒有使這些想法變得完美,那么他就須充滿熱情地把他的全部智慧發揮出來,因而他所犯的錯誤不僅會出現在感官的弱點上,而且還會體現在理性的錯誤上。

          就它作為所有其他客體的直觀之起點即中介者而言,我把人的機體稱之為"直接客體";然而,這不能從嚴格的字面意義上來看。因為,雖然我們身體的感覺都是直接被領悟的,但是,這一直接領悟仍然不能使我們的身體自身成為一個為我們所領悟的客體;相反,到此為止,一切都還是主觀的,即感覺。作為這一類感覺之原因的對所有其他客體的直觀就是從這一感覺開始的,然后這些原因作為客體把自身呈現給我們;但是,對身體而言情況就不一樣了,身體只是為意識提供感覺。我們對這一身體的客觀認識只能是間接的,即作為一個客體,同所有其他的客體一樣,作為主觀給定的一個結果——而且正是由于這個原因才成為客觀的——之被確定了的原因,在我們的知性中或大腦中(兩者是一樣的)展現自身。這種情況只能發生在它自身的器官被它的各個部分所作用的時候,例如,當身體被眼睛看到或被手摸到時等等,大腦(或知性)立即以這些材料為基礎把身體建構為空間中的形狀和本質。——因此,在我們的意識中,這類表象的直接存在依賴于它們在因果鎖鏈(所有的事物由此聯結起來)中相對于主體(所有的事物由此而被認識)的身體(眼下的)所被確定的位置。第23節 批判康德關于因果概念之先天證明的根據

        而第二個則是前者的解析〔143〕。

          如果我們把它們帶到意識認識中,我們就會發現它們與流行的文化的超自我的戒律是一致的。在這點上,群體的文化發展和個人的文化發展這兩個過程可以說是永遠相互聯結的。

          "權利、遠見和領導天賦等等,是在少數人那里",還是"在多數人手里";建立寡頭政治,還是建立民主政權——這是民情的分野。

          誰用心血寫作格言,他是不愿被人們誦讀的,而是給人們默記的。

          童年和少年構成人生的一個時期,在這一時期,惡作劇。頑皮、做大人不許做的事,是很自然的,只要不是太過份的話,是不足懊悔的。但是,兒童如果違背了性方面的禁忌,大人處置起來,卻與別的犯規大不相同;因此,兒童會覺得,性的犯禁必定屬于很不同的另一類。假如孩子從食物貯藏室里偷了一些水果,你或者會覺得懊惱,或者會嚴厲地責罵他一頓,但是你絕不會感到任何道德上的恐怖,也絕不會使兒童覺得他做了一件不得了的事情。另一方面,假如你是一個舊式人物,而你又發覺你的孩子手淫,那你斥責他的口氣之中就會有一種聲調,是他做任何別的事情的時候所從未聽過的。這種聲調使小孩感覺一種沮喪的恐怖;假如引起你申斥的那種行為,小孩發覺是很難抑止的,則他的恐懼心將會更厲害。孩子心中有了你的嚴厲態度的印象,就會深深地相信,手淫必定真的是像你所說的那樣壞。但是他仍舊繼續犯這個毛病而不能自己。因此,一種病態就從此打下了根基,或許終身都不能根除。他從很年輕的時候起,就把自己當作一個道德上的罪人。他馬上學到可以秘密地犯罪,因為事實上沒人知道他的罪過,他內心就得到一半的安慰。他因為萬分地不快樂,就設法想對世人發泄報復的心理,責備那些和他犯同樣的罪惡而不如他會隱藏的人。他小的時候既然已經欺詐成性,大的時候做自欺欺人的勾當自然就毫不費力了。他的父母本來極想使他成為他們心中所謂有德行的人,但由于他們不聰明的企圖,結果使他變成了一個病態的內心反動的偽君子和喜歡迫害別人的人。

        215所,學生達

        培根在世時,英國的文藝復興達到高峰,它包含一種對功利主義的知識概念的反抗。希臘人之熟悉荷馬,有如我們熟悉音樂廳的歌曲,由于他們欣賞荷馬,而不覺得是在忙于追求學問。但16世紀的人若不首先具備相當的語言學知識,就不能著手研究荷馬。他們敬佩希臘人,并且又不愿意置身在他們的歡樂之外;因此在讀那些古典著作時,他們總在仿效希臘人。在文藝復興時,學習是生活樂趣的一部分,如同飲酒或性愛一佯。不僅對文學是這樣,對那些較嚴肅的學科來說也是如此。人們都知道霍布斯首次接觸歐幾里德幾何學的故事:一次他偶然翻開書,讀到畢達哥拉斯定理,他大聲叫道:“上帝,這是不可能的。”于是回頭繼續讀它的證明,直至讀到公理時,他才信服了。沒有人會懷疑,對霍布斯來說,這一時刻如同耽迷酒色,然而想到幾何學在測量土地中的效用,這種情緒被純化了。

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